《论语》中孔子夸奖管仲：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
然人我可於沉思宇宙歷史中見其自由、目的、想像力之在，宇宙萬有超循環運動使宇宙自身進化，此其心靈所在。詩人見萬物之微茫心而以心言之而反使讀者以為物之心為喻指，進而以為宇宙大心為喻指，如費希特、費爾巴哈言上帝為自我意識之外化，即純主觀之擬想也。
我有數行懷君淚，今日為並灑寒風前。仝君曰：禪儒各有所長，書法皆可鑒之。又五年後庚寅秋於京城個展，劉校長吉臻竊語仇君曰其草書何以或細密或粗黑而不一也？彼笑而不答而轉問於我，吾曰：不見天書乎，夏日山洪與春日細雨豈可一耶。懷素所見乃宇宙大生體之表像，蓋宇宙大生體之為絕對精神之一種表達其外顯者，變化也。表裡如一，看得見之人體曲線蕩漾與看不見之人我意識波湧動內在統一也。
情深之極便入禪境，反比苦修自律者富生機，此種修行義合乎書法。具象造型藝術家可為人物與物象寫真，而草書家則為抽象之變寫真，此與《易》之以象數狀變具一致性。但根据上面的分析可知，此批评正是未契阳明知行合一说的实义。
谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。讲习讨论，未尝非内也。(65)这用孟子的话说，即良知与良能为一体两面。(31)《朱子语类》卷117，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社。
若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知安行矣。若不曾做，如何晓得？此所以必行得，方算作知。
吾人道德心当机发为恻隐且好之，但如为私意障碍，当恻隐时不恻隐，则道德心亦会当机发为羞恶且恶之，而好善恶恶之好恶即涵知善知恶之良知，故阳明说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。最初，他可能只是记忆老师讲解的方程式来演练算题，但如果其学习意欲真切笃实不为别的意欲隔断，则他自会进一步主动探究，亲身履历，结果可能逐步掌握到方程式的数理，甚至触类旁通，懂得老师未曾讲授的部分，这时他的数学知识不是更深刻真实吗？而整个过程与其他知识的追求学习并无二致，都是知之真切笃实处，即是行。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。又不能无疑，则有思，思即学也，即行也。
(57)阳明讲身心意知物是一件，固时常关连于道德的知，但下面的话更清楚表示对道德的知来说，认知者即践履者的身心意知物本为一体。所以，对阳明来说，道德的知即那实能产生规范吾人行为作用的道德知识，绝非来自求得其他的知的认知心，而只能来自吾人的道德心或良知，故谓德性之良知，非由于见闻耳(61)，良知不由见闻而有(62)。你要知此苦，还须你自吃他盛赞古代杨于陵任户部尚书时，令两税等钱皆易以布帛丝纩，而民便之的做法。
《四川土夷考》为明人谭希思所作,对少数民族民俗风情、边防戍守及部落政权兴替等都有详细记载。25顾炎武：《顾亭林诗文集》 ，北京 :中华书局1983年版第23页。
引导各族群众牢固树立正确的国家观、深刻认识国家统一是各民族最高利益，铸牢共同维护国家统一的思想根基，成为当前铸牢中华民族共同体意识的一项重要任务。明末清初，国难当头，顾炎武发出天下兴亡，匹夫有责的呼声，至今回响耳际，成为激发爱国激情与责任心的至理名言。
26 他有如下的言论：世上贤者皆云，民为国基，谷为民命。5民国时期出版有张穆编辑、缪荃孙校补的《顾亭林年谱》。只有顾炎武一生足迹遍布大半个中国，由此扩展其学问影响力度。中国夏商周时期，天下一体的思想已经出现。大意是：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，管仲这句话说得多么好，礼义是管束人伦的法则，廉耻是做人处事的大节。24文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
这样看来，顾炎武所指的天下也指天下风俗，把身体、家庭以至于社会，总括涵盖于天下，对天下的概念作进一步阐述。在历史发展的长河中中国的华与夷历经冲突，渐至融和。
一是墨池振笔，记录天下。25他说：凡为士子，当于历史走向、社会趋势有所了解，由是可知国家治乱与人心风俗相连之紧密。
2顾炎武一面指斥纯主观的王学不足为学问, 一面指点出客观方面许多学问途径来, 使得学界空气一变 , 乃至以后的二三百年也跟着他所带的路走去。顾炎武的这句话值得探讨。
鸟有两翼，车有双轮，道德教育与欲求给予同时进行，势必收效卓著，而使社会达于丰盛清明。顾炎武说天下，是孔子天下观的延续与发展，他说保天下方可保国。顾炎武做学问讲究 反复参考 、 援古证今 ，梁启超称其以抄书为著书。明代《过山榜贴》中说有瑶人逢山任种，浮游天下。
人们既论华夷之辨，又倡华夷一体，后者思想渐入人心。后来辗转流落到校勘家黄巫烈手中, 重新编排刻印。
自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事业。10梁启超认为：清代金石学大昌亦亭林为蒿矢。
顾炎武等启蒙思想家在学术上的表现，显示了中国传统文化向近代转化的趋势。后人尊称他为亭林先生。
后者即使消亡，也属暂时，可凭其文明而再度复兴。由此，华夷对称曰华夏。孔子的天下是宇宙时空的变迁、日月星辰的转换，以及包罗万象的红尘万物、广阔无垠的神州四海。顾小孩而弃老人，必使家庭不幸。
中原各国互相亲近，不可离弃。他说士不知耻政乱，民不知耻则风俗乱。
顾炎武又有《天下郡国利病书》，9对于古代疆域与少数民族地区史地、风土情况叙述特详。如《天下郡国利病书》卷104《广东八》载：蛋民不谙文字。
春秋战国学派林立，这是中国传统民族观的初创时期。3梁启超：《中国近三百年学术史》，引梁启超著、朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版, 第164页。
